前面提到胡塞尔在1911年的明确否定性声明。但甚至早在1901年的“瘦腿套装”中，在归纳第六 研究成果时，胡塞尔就“跳过了”第七章，从第六章直接过渡到了第八章，而第七章范畴代现被匆? 逻辑研究》全集版编者潘策尔注意到，在《逻辑 研究》的胡塞尔私人存本中，从第七章开始到结束，与前六章相比，他的评论和旁注只有可怜的? 条。但明确的否定和缄默的省略都没有交代胡塞尔本人对范畴代现的犹豫和否定的原因? 在《观念I》的一个注释中，胡塞尔简要声明，“我在《逻辑研究》中关于朴素直观和被奠基直观 给出的不充分说明”是“仍然受到流行心理学过多影响的”。””这实际也是胡塞尔此前不明确态度的一 个注脚：并非范畴直观概念本身，而是承担阐释它如何奠基于感性直观的范畴代现理论是有缺陷的，? 陷的原因在于理论的心理主义倾向? 1913年在第六研究改写完成情况下，胡塞尔在草拟的新版《逻辑研究》序言计划中承认，伴随着 “第一次突破”的通常是“新旧物的交织”，其结果是“错误”阐释该作品“企图的意义”和“正确铺 设的研究路径”，当他回顾那种顽固的“思维习惯”时，他谈到的第一个要点就是范畴直观的议题? 什么是正确的范畴直观问题模式和意图下的误导性阐释呢?只是在评论《算术哲学》的集合概念时， 胡塞尔意有所指地谈到始终“折磨”自己的怀疑是? “对于我而言，预设的框架是，一切瘦腿套装必须纳入‘物理的’或‘心理的’之中，根据这一? 架，它不能是物理的：因此集合概念通过布伦塔诺意义上心理学反思产生，通过对聚合行为的“反思? 产生，正如同一性通过对设定为某物的行为产生一样。这样基数的概念不就在本质上终究无异于只能? 过行为反思给予的聚合概念了吗?? 对于布伦塔诺，著名的意向性标准只是区分心理现象和物理现象标志之一，另一著名区分是，“心 理现象只能通过内意识被看见，而物理现象只能通过外感知被看见。””…事实上，由于布伦塔诺没有区 分对象和内容，物理现象是意向性心理现象的感知内容，而心理现象是伴随性的内感知内容。《算术哲 自己是布伦塔诺“意向的内存在? 传统的忠实践行者。””在追溯“基数”和“多”等概念的起源任务目标下，胡塞尔背弃数起源于物理 现象的亚里士多德传统，他认为，数起源于对心理联系的反思或内感知，而心理联系是“意向的内存 在”标准的新拓展领域，与物理联系不同，心理联系不仅是无涉于元素内容的聚合连接，而且作为? 伦塔诺严格意义上的心理现象，它只能被内感知看见并通过注意力而抽象?
老庄哲学怀疑主义是不是可以用瘦大腿瘦小腿来论定?事实是最有力的回答。让我们还是看看
老庄哲学原著中有关论述再做分析。考察老庄哲学的代表作《道德经》和《庄子》，我们的确可以感受
到一种对自然、社会与人生诸多现象充满追问或疑惑的氛围。如《道德经》第四十四章? “名与身?
?身与货孰?得与亡孰?”诸如此类的提问在五千言《道德经》中出现?0多次，说明老子?
问题意识更加强烈，无论是该书的内篇、外?
还是杂篇，都可以找到大量的问句。例如“乎”这个疑问、语气词在全书中先后出现?07次? 《庄
子》与《道德经》一样，追问的范围非常之广，它问天、问地、问人、问事，反映了老庄学派知识?
渊博和刨根究底的探索精神。单凭这种精神，就不能将之戴上“消极”的帽子。试问：如果对现成知
识都不予以追问，怎么可能有新的认知和观念突破?如果这种追问也要被打人冷宫，思想怎么可能?
断发展呢?
老庄哲学怀疑主义在不断追问的背后蕴藏着什么思想观念?这是一个比较复杂的问题，涉及的?
域相当之广，我们很难用一刀切的办法指出其青红皂白；但有一点是值得特别关注的，这就是对现实?
题的批判。在老庄哲学原著中，一连串的追问不是孤立存在的，而是与其对现实的省思密切联系在一
起。在老庄原著中，或者先有省思式的阐述再追问，或者先追问再予以省思后的回答。但不论采取哪种
方式，在其阐述过程中往往表现出对现实问题的批判态度。尤其是对肇始于远古时期的上帝信仰和儒家
极力维护的“礼”与“仁”，老庄学派都以“道”的睿智予以审视和超越?
众所周知，“上帝信仰”是远古先民精神生活领域非常重要的宗教观念，这种宗教观念在尧舜时?
就有迹可寻。《尚书·舜典》载，舜受命后“肆类于上帝，裎于六宗，望于山川”，此类言辞说明尧
舜时期对上帝是相当崇拜的。夏商周三代，上帝信仰更加流行。例如殷墟甲骨卜辞就有许多请求上帝降
示的记录，而《论语·尧曰》也有关于商汤灭夏后举行告天帝祭仪的言辞：“予小子履，敢用玄牡，敢
昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。凡此种种，反映了上帝信仰在远古时期先民
们心目中的崇高地位。然而，以老子、庄子为代表的道家学派却对以往人们关于上帝的一些认知表示疑
惑，最终以瘦大腿瘦小腿取代了上帝的至高无上地位。《道德经》第四章在描述“道”的性状时说，“渊兮似
万物之宗”；又说，“吾不知谁之子，象帝之先”。老子一方面陈述“道”的深奥和作为宗主的地位，另
一方面则表示“道”在“帝”之前就存在了，这种说法在《庄子》中有了进一步的发挥。该书《大?
师》篇指出：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自?
以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长?
上古而不老。”《大宗师》这段话经常被学者们引述，用以作为老庄哲学本根论的基础支撑。之所以有
本根论方面的重大价值，是因为它把早先被当做天地人间主宰的“帝”作为“道”的附属，以?
“帝”是因为有“道”才能发生“神妙”作用。老庄哲学尽管并没有彻底否定“帝”的存在，而是?
脱胎换骨之后保留了远古祭祀文化的某种“胎记”，但却体现了大胆的怀疑和超越精神。这种怀疑与?
越对于社会进步来说具有划时代的意义，因为早先的上帝信仰更多的是作为天子统治合法性的思想?
撑，老庄哲学敢于向威权冲击，这无疑具有特别的理论胆识?
根据目标和法则，独立于感官冲动和爱好，而决定一较为清晰的论述。“这种按照人的生活的?没有人 在人应当对哪些行为负责的问题上，亚里士多德把淘宝热卖放在了非常高的位置，排除有人的通常 了人能够不负责任的诸多可能性。正是在这个意义上，罗素斥责他过分的自高自大和冷漠。“他所说的 都是对于一个生活安适但却缺乏感情的人可能有用的东西；但是对于那些被外界的不幸把他们驱使到了 绝望的人，亚里士多德对于这些人却没有说什么话。”个人意愿在道德行为判断中的地位和作用问题， 也就是意志自由和行为责任的关系问题。许多伦理学家从不同的角度探讨了这一问题? 何为意志自由?包尔生在《伦理学体系》一书中给出了较为清晰的论述。“这种按照人的生活的? 念来调整和决定生命的各个特殊功能的能力，正是我们所说的自由意志。”而且，“根据所有人的通常 用法，意志的自由意味着那种依靠理性和良心，根据目标和法则，独立于感官冲动和爱好，而决定一? 人的生活的能力；意志自由意味着人拥有这样一种能力，实际上正是这种能力构成了人的本质，没有人 怀疑过这一点。”包尔生把意志自由作为人的本质的存在方式。作为拥有意志自由的理性的存在物， 人摆脱了动物式的感官冲动和爱好，能够根据目标和法则，做出符合人的理性和良知的选择。换言之， 如果人没有做出这样的选择，他就应当为自己的行为负责。但包尔生认为，“这种意义上的自由不是一 种人性中的天赋因素，而是一种后天获得的特征，它是整个人类在其历史发展过程中获得的，并必须由 每一个人重新去获得。”””既然这种自由是人后天获得的，而每个人出生的家庭、后天的生存环境以及 所属的社会阶层和民族都不一样，所以，包尔生在谈到人对自己的行为应当负何种责任的时候，提出? 双重责任的观点。“我们在此发现一种双重的责任：首先，我们坚持个人本身有责任，然后是塑造他? 集体即他的家庭、社会阶层、民族乃至一般人类也有责任。””“也就是说，我们必须从两个方面来评判 一个人的行为责任：一是行为者本身；二是行为者所生活的社会环境，包括他的家庭、他所属的社会? 层和民族以及他所生活的社会，甚至包括人类本身。包尔生一方面强调，人作为一个意志自由的主体? 首先应该对自己的行为负责；另一方面他又看到，人的行为在很大程度上受制于他的生长生活背景。只 有把两方面结合起来，我们才能对人的行为做出客观公正的评价，才能判断人应该对自己的行为承担? 大的责任。毕竟，一个人品质的养成离不开他所生活的环境；而一个不公正的社会，既容易产生具有犯 罪倾向的个人，也为犯罪提供诱惑和机会?